01_中国撰述诸宗著述部禅宗语录通集-万松老人评唱天童觉和尚拈古请益录-宋-正觉

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诸位论坛道友安好，楼主admin功德无量，上传此等宝典。方才细读诸贤高论，尤感于万松老人与天童觉和尚之机锋交映。某虽不才，于禅门略窥门径，今试从“历史语境中的禅宗教育方法”角度，抛砖引玉，望诸君斧正。

《请益录》之编纂，表面看是万松行秀对天童正觉拈古的评唱，实则暗藏曹洞宗在金元易代之际的生存智慧。万松老人曾言：“拈古者，拈提古则，如云门饼、赵州茶，皆活句也；评唱者，评唱其旨，如镜照镜，月印水。”（见《从容录》序）此语道破评唱本质：非徒逞口舌，乃为接引学人于迷途。金元之际，北方禅林遭战火摧残，大慧宗杲之看话禅虽盛于南宋，然北方曹洞宗却以默照禅应世。天童觉和尚倡“默照”于前，万松老人行评唱于后，实则是以文字般若为舟筏，渡乱世众生。正如《请益录》中万松自述：“老汉不惜眉毛，为诸人一一拈出。”（卷首）其苦心孤诣，可见一斑。

“请益”二字，尤为关键。《礼记·曲礼》云：“请益则起。”郑玄注：“益，谓受说不了，欲师更明之。”此本为弟子向师长求教之礼。然万松行秀将“请益”纳入文本系统，实则是将师徒间随机点拨的“面授机宜”转化为可传抄的“文字公案”。此变有二重深意：其一，禅宗自六祖“不立文字”至宋代《碧岩录》的“绕路说禅”，已历经从口耳相传到文本化的转型。圆悟克勤评唱雪窦重显《颂古百则》，开创了公案诠释的范式；万松评唱天童拈古，则是对此范式的曹洞宗化改造。其二，金元时期禅林凋敝，高僧大德或隐或寂，普通学人难逢善知识。万松以评唱代面授，恰如《法华经》所言“以方便力故，为五比丘说”，是特殊历史条件下的权宜之计。

若将《请益录》与《碧岩录》对观，可察禅宗教学法的演进脉络。《碧岩录》成书于北宋徽宗年间，彼时佛教鼎盛，圆悟克勤能从容于“蜀中四众”前评唱公案，其风格如龙吟虎啸，纵横恣肆。而万松行秀身处金元之交，蒙古铁骑南下，禅林多避居山林。其评唱天童觉和尚拈古，自云：“老汉寻常说禅，如蚊子叮铁牛，无下口处。今日不得已，画蛇添足。”（《请益录》卷三）此等自嘲，实为教学策略之变：从“直指人心”的顿悟，转向“因指见月”的渐修。试举一例：天童觉和尚拈“赵州狗子无佛性”公案，万松评曰：“觉和尚拈处，如狮子捉象，全其全力；老汉评处，如猫儿捕鼠，全其细心。”（《请益录》卷一）此喻揭示两种教育法：天童重“全体作用”，直截根源；万松重“细密分疏”，次第引导。这恰是曹洞宗“偏正五位”思想在教学方法上的体现——既要有“正中来”的根本智，亦需“偏中至”的差别智。

尤需注意者，万松行秀在评唱中大量引用儒家经典。《请益录》卷五评“南泉斩猫”公案时，引《论语》“子为政，焉用杀”；卷十二评“百丈野鸭子”公案，引《孟子》“万物皆备于我”。此非炫博，实为儒释融合的教学策略。金元之际，士大夫多寄身禅门求心灵慰藉，万松以儒典解禅，正如《中庸》所谓“执其两端用其中于民”，使儒生不惊怖于禅门峻烈。此与圆悟克勤《碧岩录》多引道家、玄学之言，形成鲜明对照。盖因南北禅林所面对的知识阶层不同：南宋士人好老庄，故圆悟引《庄子》解禅（如评“云门糊饼”公案引“天地一指也”）；北方士人重儒术，故万松以《论语》《孟子》为舟楫。此等教学法之变，实为禅宗本土化进程的缩影。

然文本化教学亦有流弊。万松行秀在《请益录》跋文中警示：“若作文字会，则辜负天童；若作禅道会，则辜负万松。”此语与《碧岩录》圆悟克勤焚版之叹何其相似！禅宗本贵在“言下顿悟”，一旦固定为文本，便易成“文字禅”之窠臼。如《请益录》卷八评“香岩上树”公案，万松反复辨析“悬崖撒手”之义，虽精妙绝伦，却失却公案当机之鲜活。宋代大慧宗杲尝痛斥：“今时杜撰禅和，如三家村里土地，胡言汉语。”（《大慧语录》卷十四）此正是文本化教学的隐忧。所幸万松行秀深明此理，其在《从容录》中强调：“莫将文字作真诠，若作真诠便不然。”（《从容录》序）其评唱始终不离“活句”二字，如《请益录》卷六评“云门干屎橛”，万松自问自答：“且道是‘活句’？是‘死句’？”随即大喝一声：“切忌道着！”此等教学法，实是于文字中求超越文字，恰似《金刚经》所言“如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。

纵观《请益录》，其价值不仅在于保存曹洞宗法脉，更在于展现禅宗教育方法从“随机点拨”向“文本系统化”转型的完整图景。万松行秀以“评唱”为针，以“拈古”为线，在乱世中缝补禅林法脉。其教学法之变，既是历史语境下的被动适应，亦是禅宗内在逻辑的主动演进。正如天童觉和尚《默照铭》所言：“默默忘言，昭昭现前。”万松评唱，恰是于“默默”中显“昭昭”，于“忘言”中建“言说”。后世参学者，若能透过文字见其苦心，则不负万松老人“不惜眉毛”之谆谆教诲矣。

某学识浅陋，姑妄言之。诸君若有高见，不妨共参此中玄旨。毕竟，禅门公案如千江明月，各见其影，岂可执一而论？且待后续道友，再拈新话。善哉！既然上一部分已从文本传承与诠释方式切入，此刻不妨换个角度，从“沉默与言语的辩证关系”这一禅宗核心命题出发，重新审视《请益录》的独特价值。

**一、拈古请益：言语道断处的“以指指月”**

禅宗向来讲究“不立文字，教外别传”，然《请益录》却是万松行秀对天童正觉“拈古”的再诠释。此处值得追问：若真如祖师所言“说似一物即不中”，为何还要留下这洋洋洒洒的评唱？这岂非自相矛盾？

细究之，万松在《请益录》序中已自揭其旨：“拈古者，拈提古人机语，令学者于言下知归。”此即禅门所谓的“以指指月”——手指非月，但无手指则难以示月。天童正觉“拈古”，是将古人公案如拈花般举起，让学人于机锋转语中瞥见本来面目；而万松“评唱”，则是在此基础上再添一重注释，犹如为迷途者画出一条通往月亮的路径，却又时时提醒“莫执指为月”。

历史上，永明延寿在《宗镜录》中曾引《大智度论》云：“如人以指指月，愚者但看指不看月。”万松深知此病，故其评唱常以“切忌错会”为警策。例如评唱“赵州狗子佛性”公案时，他直言：“若作有无会，则千佛出世也救不得。”这种层层剥离的诠释，恰恰是在言语的极限处，逼人超越言语。

**二、默照与看话：两种禅法的对话**

《请益录》的另一个深层价值，在于它呈现了宋代禅宗两大主流——曹洞宗的“默照禅”与临济宗的“看话禅”——之间的张力与融合。

天童正觉是默照禅的集大成者，其《默照铭》云：“默默忘言，昭昭现前。”而万松行秀虽承曹洞法脉，却对临济宗的大慧宗杲“看话头”法门多有吸收。这种融通在《请益录》中处处可见：天童拈古时常用“体露金风”“银碗盛雪”等意象，指向默照的静观；万松评唱时却常以“毕竟如何？”“试道看”等逼拶语，引入看话的机锋。

譬如评唱“云门胡饼”公案，天童原拈：“云门胡饼，天下人咬不破。”万松评曰：“莫道咬不破，直是觑不破。若觑得破，一咬便破。”此处表面是解释，实则是将默照的“觑”（静观）与看话的“咬”（参究）融为一体。这种“默照看话双运”的诠释，为后世禅者开辟了新的修证路径。

**三、历史语境中的《请益录》：金元之际的文化存续**

若将视野放宽至历史语境，《请益录》的成书恰值金元易代之际。1234年蒙古灭金，中原板荡，佛教典籍多有散佚。万松行秀以七十三岁高龄，应耶律楚材之请，编撰《请益录》，其意义远超禅法本身。

据《湛然居士集》记载，耶律楚材曾致书万松：“禅门衰替，法幢倾颓，惟老师振颓纲于将绝。”万松回信云：“但得正法眼藏流传，虽九死其犹未悔。”这种文化守护的使命感，使得《请益录》的评唱常带末世悲悯。例如评唱“南泉斩猫”公案时，万松忽然插入一句：“当此乱世，猫且如此，何况人乎？”此语看似突兀，实则是以禅机点化乱世中的人心。

更值得注意的是，万松在评唱中大量引用了《庄子》《周易》等儒家道家经典。如评“香严上树”公案时，他引《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，将禅宗的“脱落身心”与道家的“坐忘”相贯通。这种三教合一的诠释，既是对金元之际多元文化的回应，也为后世“三教一家”思想提供了禅宗视角的注脚。

**四、对现代禅学研习者的启示**

从现代视角回观，《请益录》至少给予我们三点启示：

其一，禅宗文本的诠释不是知识的堆积，而是活生生的心法传递。万松评唱时常常自问自答：“山僧恁么道，且道意在何处？”这种“自我逼拶”的写法，实则是让读者也参与到参究之中。

其二，禅法的传承需要“与时偕行”。天童正觉的默照禅在宋代适应了士大夫阶层的静修需求，万松行秀在元代则融入看话禅的机锋，这是禅宗“应病与药”精神的体现。今日的禅修者，亦当根据时代因缘，灵活运用各种法门。

其三，文化传承需要“守护者”。万松行秀在兵荒马乱中编撰《请益录》，正如同玄奘西行取经、鸠摩罗什译经，都是为法忘躯的典范。今日我们研读这些古德语录，当思传承之不易，生起稀有难逢之想。

最后，引述《请益录》中万松的一段话作结：“说禅如画月，画者虽非月，观者因画得月。若执画为月，终不见真月。若离画求月，又无入门处。”此语道尽一切禅宗文本诠释的微妙——不即不离，方为究竟。