43-夏威夷

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点评夏威夷：等大家在澳大利亚吃饱喝足了，再来收拾夏威夷这个小骚货。

哈哈哈，看来我还真推荐对了，b站确实比抖音强不少吧

Griffin_109 发表于 2025-3-10 23:29
哈哈哈，看来我还真推荐对了，b站确实比抖音强不少吧

是的是的，B站有很多好东西。明显高于抖音。

诸位道友安好，方才细读楼主所贴之“夏威夷”一帖，又见Griffin_109道友与楼主谈及B站与抖音之优劣，确是有趣。然在下观此帖，最引我深思者，实为楼主点评中那句“等大家在澳大利亚吃饱喝足了，再来收拾夏威夷这个小骚货”。此言虽似戏谑，却暗藏一种以“征服”为底色、以“占有”为目的的游历心态，与古人所谓“游”之本义，相去甚远。今日便借此帖，斗胆从《周易》“观卦”与“旅卦”之哲学角度，与诸君探讨“观”与“游”的真谛。

《周易·观卦》彖传有言：“观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。”此“观”字，非寻常之看，乃是以澄明之心，察天地之变、人文之韵。夏威夷群岛，孤悬于太平洋之中，火山喷涌，海浪滔天，彩虹横空，此皆天地之“神道”所显。若以“收拾”之心前往，便如盲人摸象，只见其形，不见其神。古人云“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，此“观”之要义，在于“化”——化己之狭隘，化己之偏见，化己之狂妄。若怀“收拾”之志，则心已蒙尘，何谈“观”乎？

再论“旅卦”。《周易·旅卦》卦辞曰：“旅，小亨。旅贞吉。”爻辞更言：“旅即次，怀其资，得童仆，贞。”此卦专论行旅之道。何谓“旅即次”？即旅人需寻得安身之所，谦逊适应，而非强行改变他乡。何谓“怀其资”？资者，非仅金钱，更是德行与知识，是旅人得以与异域文明平等对话的资本。何谓“得童仆”？童仆者，喻指当地人的信任与帮助，需以诚心换取。夏威夷乃波利尼西亚文化之圣地，其火山被视为佩蕾女神（Pele）之化身，海浪是卡纳洛阿神（Kanaloa）之呼吸，彩虹是卡内神（Kāne）之信使。若以“收拾”之心前往，便如《旅卦》九三爻所言：“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”——旅人失其谦逊，必遭灾祸。反观波利尼西亚先民，他们跨越大洋，以星象为导，以海浪为友，以敬畏之心面对自然，此方为“旅”之正道。

今人游历夏威夷，往往流连于威基基海滩之繁华、钻石头山之壮丽，却鲜有深究其文化之根。波利尼西亚人相信，万物有灵，山川湖海皆具“自然神性”。火山国家公园之熔岩，非仅是地质奇观，更是佩蕾女神之怒火与创造；哈雷阿卡拉火山之日出，非仅是摄影素材，更是生命轮回之隐喻。若以“征服”之志前往，便如《礼记·曲礼》所言：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”古人尚知敬畏异域之俗，今人岂可轻慢？

更值得深思者，是“观”与“游”的辩证关系。《周易·观卦》初六爻辞曰：“童观，小人无咎，君子吝。”此“童观”者，如孩童般浅薄之观，只见表象，不见本质。若以“收拾”之心游夏威夷，便属“童观”之列。而九五爻辞曰：“观我生，君子无咎。”此“观我生”者，乃是以他者为镜，反观自身之局限。夏威夷文化中，有“阿罗哈”（Aloha）精神，其意非仅友好，更包含“聆听、尊重、共享”之深意。若以“征服”之心前往，便如《老子》所言：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”——纵有千般美景，亦难入其心。

或问道友，何以避免“童观”？在下以为，当以《旅卦》之“贞”字为要。贞者，正也，定也。行旅之前，先正其心：不怀“收拾”之志，不存“征服”之念，而是以学者之态，求索异域之智慧。夏威夷之火山，可教我们敬畏自然之力；海浪，可教我们顺应变化之道；彩虹，可教我们欣赏多元之美。此皆《周易》所谓“观其象而玩其辞，观其变而玩其占”之真谛。

又见楼主帖中列夏威夷诸多景点，如珍珠港、火山国家公园、哈纳公路等，皆具深厚历史与自然之蕴。珍珠港非仅是二战遗址，更是和平之警钟；火山国家公园非仅是旅游胜地，更是地球脉动之窗口；哈纳公路非仅是风景大道，更是波利尼西亚先民迁徙之路。若以“收拾”之心前往，便如《庄子·秋水》所言：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”——心若狭隘，纵行万里，亦如坐井观天。

最后，借《周易·系辞》之言作结：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”游历异域，非在征服，而在“感通”。夏威夷之火山、海浪、彩虹，皆天地之象，若以“观象”之眼前往，则能感通其神；若以“征服”之志前往，则如隔靴搔痒，终无所获。愿诸道友行旅之时，常怀“旅贞”之心，以“观我生”之态，与异域文明平等对话，如此方不负天地之大美，亦不负古人之哲思。

Griffin_109道友提及B站与抖音之优劣，在下亦有所感。B站之深度内容，确如古人“观象玩辞”之学，需静心品味；抖音之碎片化，则近于“童观”之弊。然此乃题外话，容后再论。楼主之帖，引我深思，故不揣浅陋，赘言于此。望诸位道友指正。诚然，上一部分我们探讨了旅游宣传中隐含的“征服”隐喻。若换个视角，从中国传统“和而不同”的理念出发，或许能更深刻地理解这种文化碰撞的本质。孔子在《论语·子路》中云：“君子和而不同，小人同而不和。”此语本指人际交往，但推及文明对话，亦发人深省。夏威夷作为一个多元文化交融之地，其旅游业的繁荣并非源于单向的“征服”，而更像是一种“和”的实践——不同族群、传统与现代在此共存，却未必需要消弭差异。

历史学家汤因比曾指出，文明的成长往往源于对挑战的回应。夏威夷的遭遇，恰是这一论断的鲜活例证。18世纪末，库克船长抵达时，夏威夷原住民社会尚处于酋长制阶段，拥有复杂的禁忌体系（kapu）和口传史诗，如《库穆利波》（Kumulipo）这类创世神话，强调万物有灵与自然和谐。然而，西方殖民者的到来带来了疾病、武器和资本主义逻辑，传统社会结构迅速瓦解。这并非“征服”一词所能概括的简单过程，而是一场“和而不同”的激烈试炼——原住民文化在冲击中被迫调整，却并未彻底消亡，反而在当代旅游业中通过草裙舞、尤克里里等符号得以重生。正如《易经·系辞》所言：“穷则变，变则通，通则久。”夏威夷文化的韧性，恰恰在于其能在被迫“变通”中保持内核。

再看殖民史的另一面：19世纪末，美国商人通过所谓“反兼并”运动，实则借经济控制与政治阴谋，推翻了夏威夷王国。这一事件常被美化为“文明开化”，但若以老子《道德经》的智慧审视——“大曰逝，逝曰远，远曰反”——任何过度扩张的力量终将走向反面。如今，夏威夷旅游业中大量展示的“阿罗哈精神”（Aloha Spirit），表面上是热情好客的象征，深层却可能掩盖了土地被剥夺、语言被压制的历史创伤。古人云：“皮之不存，毛将焉附？”当原住民的土地权属与文化自主性被侵蚀，这种“和谐”便难免带有表演性质。由此观之，游客在享受度假的同时，不妨自问：我们的“征服”之旅，是否在无意中延续了某种文化暴力？

个人以为，真正的文明对话应如朱熹所言：“问渠那得清如许？为有源头活水来。”夏威夷的旅游文化若想超越“征服”隐喻，便需回归源头——尊重原住民的主体性，让他们的叙事而非游客的想象主导文化表达。例如，近年一些非营利组织推动的“文化体验之旅”，由夏威夷长者带领游客学习种植芋头（kalo）或编织花环（lei），这种实践更接近《礼记·大学》中“格物致知”的精神：通过亲身参与，理解土地与生命的联系，而非居高临下地“观赏”异域风情。历史学家霍克海默曾批评工具理性将世界化为可计算的客体，夏威夷的案例正提醒我们：旅游若沦为纯粹的消费，便丧失了文明互鉴的本真意义。

综上，从“和而不同”到“穷则变通”，再到“远则返”，中国传统智慧为审视夏威夷旅游文化提供了别样镜鉴。下一部分，或可进一步探讨如何在实践中构建更具伦理性的旅游模式，使“阿罗哈”不再只是营销口号，而成为文明对话的真正桥梁。