3.解密《西游记》需要遵循的原则

《西游记》是一名著。内面包含着三个方面的内涵。先看原文：

诸菩萨闻言，合掌皈依，向佛前问曰：“如来有哪三藏真经？”如来回：“我有法一藏，谈天；论一藏，说地；经一藏，度鬼；三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之径，正善之门。我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之要旨，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信．教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝他众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆、谁肯去走一遭来？”


先来看这三藏真经讲的是哪 些内容。
这里明确说明了，《西游记》内包含有三藏真经。那么这三藏真经到底是什么？
根据原文所述，很明显，是法一藏、论一藏、经一藏。
问题是，法一藏讲的是什么？谈天。论一藏讲的是什么？说地。经一藏讲的是什么？度鬼。
虽然这句话很重要，但很多人并没有看明白，作者说的是啥意思。他们可能认为，作者说的是佛经，其实不是。那么，作者到底说的是啥意思？
作者说的这个法，是释迦摩尼的佛法。谈天，谈的是阿弥陀佛掌管的西天。这个是佛门。
作者说的这个论，是孔子的《论语》，说地说的是帝王。这个帝王具体指的是李世民与六祖惠能（朱棣、嘉靖）。这个是儒门。
作者说的这个经，是老子的《道德经》，度鬼就是度人。因为人死后为鬼，鬼投胎为人。这个是道门。
所以呢，解密《西游记》必须遵循释迦摩尼佛的佛法及西方极乐世界，孔子的《论语》及帝王之术，老子的《道德经》及金丹大道。以释迦摩尼佛的佛法、《论语》、《道德经》这三部经典及修行来解密。
再来看这一万五千一百四十四卷讲的是何意？
唐僧从东土到灵山历经14年5048日是在《西游记》的第九十八回‌讲的。在这一回中，观音菩萨给唐僧算取经时间时说：“共计得一十四年，乃五千零四十日，少八日”，所以唐僧师徒用了5040天到达西天后又加了8天，取经时间刚好为一藏之数5048天‌。
那么，5048*3=15144。正好符合该一万五千一百四十四卷。
下面再来算一算，这个5040天是怎么讲算来的：
5040/14=360天，这样的话，每年只算了360天。
而若按每年365天来算的话，14*365=5110天。相差14*5=70天。
既然是相差70天，为何作者说是少了8天呢？下面再来计算一下，看看作者是怎么计算的：
70 *8=560
5040/560=9
而9=3*3
而这两个3，则是《西游记》第一回中“不生不灭三三行，全气全神万万慈”
作者这么搞，是有目的的：一个是为了隐蔽，让人摸不着头脑，不能一下看穿他在说啥。再一个是他给后人留下了一个暗门，让后人明白他说的真实意思是啥意思。
从上面的解密来看，修行的时间并非14年就终结了，而是不生不灭三三行，全气全神万万慈。很多人从14年中，得出修行只需14年，是错误的观念。不过话说回来，若能按道书上的每个步骤完成无误，14年的修行基本上算是稳定了。你若按14年来，也大差不差，很有成就了。只是不是全气全神罢了。
我一直在说，修行是一辈子的事，是多劫的事，并非一朝一夕能够完成的。

现在社会上比修行比是的修行的时间的长短，这个真不好说啊。道门一般来说是修行14年就行了，这个时间是按《西游记》上来的。结果导致了社会上有的人为了赛过道门，说9年就行了。然后有的人又说3年就行了。最后有的人更能干，说30天就成了。现在更搞，要30天干什么？一天就成。
张伯端说片晌就丹成。他说的没错，的确是片晌丹成，这个我可以作证。但他没说明白，为了这片晌的丹成，前期工作做了多少？
现在更有超越张伯端的，说无须片晌，你悟到了就成了。成功只在一念之间。信奉一念即天堂，一念即地狱。这不知从何说起？好象有道理，好象又没道理。
这些说法，我不能说他们说的不对，但若这么去引导后学者，这些后学者不被误导算我输。
若这么简单，要苦集灭道干什么？大家发疯似的去悟道，胡思乱想去猜测就行了。
我这里煮个例子，那个某功的，说坐在沙发上转个什么圈就能成的，他们的徒弟修成了没有？别以为我不知道。有练这个功的人去世后我在彼界是遇到过了的，一看就知根本就没成。我可以肯定地这么说，是因为我在彼界看到了的。信不信由你吧，我只是顺便提一嘴罢了。你若不信，算我只是在放屁得了。反正这事又不关我鸟事，我不沾这因果。

那么，正确的修行观念应该是什么？我相信《西游记》作者说的：“不生不灭三三行，全气全神万万慈”什么意思？生命不息，修行不止。
又想修行，慧根又不行，还想走捷径。反正好事你都想了一个遍，结果一念之下修行梦成。我能说什么呢？我只能说你牛，我在此只能祝贺你一声，美梦依然是如此的妙不可言罢了。


作者的这个经书数字，讲的是何意？他的用意很明显，你若真想修行，除了佛法以外，儒之论，道之经，一本都不能少。只有三家合一，你才能修练成功。
当然这还没完，作者还说了，是三藏共计三十五部。即三个五（或者说三个十五），是何意？即三五一。这是河图洛书之数。河图洛书即易。若三十五部读完，没有统一在易之下，仍不能成一。三个五是缺一的。缺一则不可。
那么，是不是把儒释道三家研究清楚了，易研究清楚了，或者说修完了，就能成功了？并非如此。
这里解一下，修行的时间为何是14年？14*3=42.
而42=6*7。6是南斗，为火；7是北斗，为水。这14年讲的不是时间，而是水火。修行之法，就是运用水火而修。即药物与火侯。药物指（汤）水，火侯指用火之侯。具体到人，则是跟随天圣与大圣修行。
这内面还有一个，就是菩提老祖。整个修行之路，都是孙悟空在护航。而孙悟空为心猿，即用心护航。而孙悟空的师父，则是菩提老祖，他居住在心府。心府即紫府，紫府有三圣，即盘古、紫光、紫霞。心府以《心经》为主导。修行必须以《心经》护航，方得护修行人周全。
所以修行的总则则是《西游记》的开篇：

诗曰：
　　混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
　　自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
　　覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
　　欲知造化会元功，须看西游释厄传。
这首诗，明确地告诉我们，欲知造化会元功。须知盘古老祖。否则白搭。
盘古之上是什么？混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。这个你就别管了，因为无人见，超越了人的本质的范畴了。你管这个干吗？毫无意义。你都修到能开天辟地了，你还想干啥？进入混沌吗？你若去了，我们就不认识你了。因为什么？茫茫渺渺无人见么，还会因为什么啊。你若真的去了，盘古老祖那天一发神经，又拿他的板斧把你一斧头辟出来，你又算是白搭了，白忙活了。
混沌是什么？混沌即一，即道，即易。即所谓的一阴一阳之谓道，阴爻阳爻合而为易。即日与月合而为易。这就超出了修行人的范畴了。若想知道混沌是什么，学自然科学去吧，因为他们正在干的就是这个事情，这是外修。这个我也学的，我也是学科学的，而且兴趣还不小，虽然科学水平不咋地，臭棋蒌子一个。唉唉。但这已经超越了内修的范围了。
所以呢，修行之内修，为“心”府，即紫府。修行之外修，为易。即研究阴爻阳爻的运行。这个阴爻阳爻，就是现代科学之0与1。0与1即现代科学。
修行的实质是什么？开天辟地，以及易。这就是“科学与文明”。或者说是“文明与科学”。
所以呢，解密《西游记》需要遵循的原则就是：儒释道、易、祖宗之学，以及科学。
说得再简单点，解密《西游记》就是必须在混沌之中，为人及人类开辟一条内外兼修的道路，这便是修真之径，正善之门。
解密《西游记》，难就难在这内外兼修。不过呢，开辟一条道路，与修一条路，是同一个道理。说难也难，说简单也简单。道路么，走的人多了，也便成了路。逢山开路，遇水搭桥罢了。

外修对于修行者而言，是无须理会的。因为这个任务由人类整体完成。毕竟一个人生命有限，而人类的生命远超一个人本身。这部分把玩一下即可。
而内修，则是修行人自已的事，别人无法替代。比如你想要个儿子或女儿，你自已去完成就是了。别人替你完成了，那你是否愿意？是不是这个道理？
这也说明，修行路上没有竟争者。加上灵魂永不灭，所以在修行的路上，有的只是修行人的沉浮罢了。
对于别的人，他若愿意，顺手拉他一把。他若不愿意，去他娘的让他滚蛋。
在修行的路上，你会遇到很多同修，但是你只是偶遇到不修行的人。修行人与不修行的人只是檫肩而过罢了。因为行进的方向不同。
大道不可私藏。若有修行者相求，必须倾囊相授，以积善成德。用大白话讲，你拉了别人一把，别人也会在某个时侯拉你一把，这就是因果。
修行路上，是没有竟争者的。你的修行路上，只有你一个人。这个道理你应该懂的。

从上面可以看出，个人认为，修行就是个寻根问祖之旅，追寻本来面目之旅，回归之旅。
所以解密的原则，就是开辟一条修行的道路，方便自已，方便别人。因为我们人都是同为一根源：紫府的三圣。或者说是子孙后代。
金（紫霞，西方极乐世界之圣母阿弥陀佛）、木（紫光。东方天庭之圣母妈祖）、水（子微、上帝）、火（孙悟空、真主）、土（盘古，开天辟地之祖）。再加三位，即释迦摩尼佛（佛门创始人）、孔子（儒门创始人）、老子（道门创始人）。
跟随这八个祖先的步伐修行，是不会错的。不过呢，老祖隐匿不见，紫光紫霞满世界找老祖，三教掌门人忙着往上修。现在人间最靠谱与可依靠的只有两个圣人，天圣与大圣。即上帝与真主。他们与我们同在人世间。他们会为我们人类拨开迷雾，重现光明。我的这句话会不会成真，以后会有应验的。
所以，解密需要遵循的总原则就是：易-阴阳-五行-八卦。

我非常反感一些人拿外星人说事。为何？开天辟地以前，是混沌。开天辟地的是盘古。开天辟地之后才是万物。外星人也是万物的一种罢了。
你认外星人为祖，却不认盘古为祖，你说你是个啥机吧逼玩意儿？


敢问路在何方-蒋大为版

女儿情-吴静版

敢问在何方-刀郎版

看了楼主的帖子，深有感触。您对《西游记》中“三藏真经”的解读确实别开生面，将“法一藏谈天、论一藏说地、经一藏度鬼”分别对应到释迦佛法、孔子《论语》与老子《道德经》，这个视角非常独特。我研读《西游记》多年，也读过一些明清时期的评点本，比如李卓吾批评本、张书绅的《新说西游记》，但从未见过如此系统地将三教经典与小说结构直接挂钩的解读。您这个思路，让我想起了清代道士刘一明的《西游原旨》，他也是从金丹大道的角度去解，但您把儒、释、道三家的核心经典直接嵌入“三藏”的框架，确实有启发意义。

不过，我也想就几个细节和您探讨一下。您提到“5048天”为一藏之数，这个数字在佛经中确实常见（如《开元释教录》记载的佛经卷数），但《西游记》作者将其与取经时间对应，可能更多是文学上的象征。您计算出的“5040/14=360天”，这其实是中国古代历法中“周天三百六十度”的体现，暗合《尚书·尧典》“期三百有六旬有六日”的变通说法。而“70天”的差额，或许不是简单的数学游戏，而是作者在暗示“天地之数”与“人事之数”的差异——十四年对应的是人间的时间，而修行者需要超越这种线性时间，进入“不生不灭”的永恒境界。您提到的“不生不灭三三行，全气全神万万慈”，出自第一回，这“三三”既可指三界、三宝，也可指三教，而“万万慈”则是无量慈悲的象征。作者用数字做文章，确实是在提醒读者：修行不是计时工，而是对生命本质的不断体认。

您对当下修行界“速成”风气的批评，我深以为然。尤其是您提到张伯端《悟真篇》中“片晌丹成”的说法，很多人只看到字面，却忽略了张伯端在《悟真篇序》中明确说过：“仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群书，方知此道乃一身之阴阳，非外物也。”他所谓的“片晌”，是基于几十年的积累和实证，绝非空中楼阁。这就像《西游记》中孙悟空学艺，看似“一日”就学会了七十二变，但他在斜月三星洞“扫地锄园，养花修树”就干了七年，这才是真正的“筑基”。您提到的“某功”的例子，虽然我不便妄加评论，但确实反映了当前修行界的一个通病：把“顿悟”当成“速成”，把“一念”当成“全部”。禅宗六祖惠能大师在《坛经》中讲“顿悟”，但他也强调“迷时师度，悟了自度”，而且他本人也曾“腰石舂米”八个月，这“舂米”就是实修。所以，修行从来不是“只在一念之间”就能完成的，而是“一念”与“万行”的结合。

您对“三藏真经”的解读，让我联想到《西游记》中一个常被忽略的情节：唐僧在灵山取到的“无字经”被燃灯古佛笑称为“东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳”。后来换回有字经，但经书又被打湿。这个情节的深意，或许就在于：真经不在纸上，而在“苦历千山，远经万水”的历程中。您说“生命不息，修行不止”，这正是《西游记》最核心的隐喻。孙悟空从“心猿”到“斗战胜佛”，猪八戒从“色欲”到“净坛使者”，沙僧从“流沙河”到“金身罗汉”，每个人的蜕变都不是一蹴而就的。尤其是猪八戒，他在取经路上屡屡偷懒、贪吃、想散伙，但只要他还在团队里，就一步步在改变。这就像现实中的人，谁没有七情六欲？谁没有懈怠的时候？关键在于“不放弃”三个字。

关于“修行是一辈子的事”这点，我想补充一个经典依据。《周易·乾卦》说：“天行健，君子以自强不息。”这个“不息”二字，就是修行的常态。道家《太上老君说常清静经》也讲：“人能常清静，天地悉皆归。”常清静不是一时的状态，而是持续的功夫。佛家《金刚经》更直指：“应无所住而生其心。”这个“生其心”是活泼泼的，不是死的。所以，修行不是“完成一个任务”，而是“活出一种状态”。就像您说的，有人把14年当成标准，有人缩短到9年、3年，这其实都是把修行“量化”了。但真正的修行，就像《西游记》中孙悟空被压五行山下五百年，那五百年不是惩罚，而是让他“定心”的过程。没有这五百年的沉淀，就没有后来“取经路”上的智慧。

我还想谈谈您提到的“儒之论，道之经”与佛法的关系。您认为这三者缺一不可，这个观点很有见地。实际上，明清时期的很多文人学者都持这种“三教合一”的看法。比如明代高僧憨山德清大师，他不仅精通佛学，还注解《老子》《庄子》《中庸》，他认为“儒释道三教，其源无二”。在《西游记》中，这种融合随处可见：孙悟空拜菩提祖师学艺，菩提祖师“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”；乌巢禅师传授《多心经》给唐僧，而《多心经》本身就是般若经典；车迟国斗法时，孙悟空甚至自称“儒释道三教皆通”。所以，您说用“释迦佛法、孔子《论语》、老子《道德经》”来解密《西游记》，确实抓住了小说的思想内核。但我想补充一点：这三者不是“并列”的关系，而是“互根”的关系。佛法讲“空”，道家讲“无”，儒家讲“中”，三者都是对“道”的不同表述。就像《西游记》第一回提到的“灵根育孕源流出”，这个“源”就是三教共同的根源。

再回到您说的“5048”这个数字。在佛经中，“一藏”是5048卷，这源于唐代智升《开元释教录》的统计。但《西游记》作者将其与取经时间挂钩，可能还有另一层含义：5048天，恰好是14年（按360天/年算），而14年又对应着《易经》中的“十四卦”或“十四爻”？不过，我更倾向于认为，这是作者在暗示“圆满”与“缺憾”的辩证关系。唐僧师徒经历了5048天，却“少八日”，这“八日”或许就是“八风”（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）或“八识”（眼耳鼻舌身意末那阿赖耶）的象征。修行到圆满时，还要超越这些“八”的束缚，才能真正“全气全神”。您提到的“70天差额”和“560”的运算，虽然我数学不好，但能感受到作者在数字背后埋藏的深意。这让我想起《西游记》中孙悟空的金箍棒重“一万三千五百斤”，对应人体“一昼夜呼吸次数”；猪八戒的钉耙重“五千零四十八斤”，恰好也是一藏之数。这些数字都不是随便写的，而是作者在暗示“人身小宇宙，宇宙大人身”的道理。

对于您批评的“速成”现象，我想再举一个例子。现在网上有很多人宣称“三天通任督”“七日见性”，甚至“一念成佛”。这些说法，如果放在《西游记》里，大概就是那些“想吃唐僧肉长生不老”的妖怪。他们以为“吃一块肉”就能成仙，却不知道唐僧肉真正的“功效”在于“取经人”的功德。同样，修行如果只追求“速成”，就相当于只想要“结果”而不想要“过程”。但《西游记》告诉我们，没有九九八十一难，就没有真经。这“八十一难”就是人生的种种考验，缺一难，功德就不圆满。所以，与其追求“一天成就”，不如老老实实“每天进步一点点”。就像您说的，“不生不灭三三行”，这个“行”字，就是行动、实践、坚持。

最后，我想说，您的帖子让我重新思考了《西游记》的“三藏”结构。以前我总觉得“三藏”只是佛经的分类，现在看，它确实是“三教合一”的钥匙。您对“法一藏谈天”的解读，让我想到《西游记》中“天”的意象：天庭、天宫、天命、天机。而“论一藏说地”中的“地”，则对应着人间帝王、地理风物、地府轮回。“经一藏度鬼”的“鬼”，既是鬼魂，也是人性的阴暗面。这三者合起来，就是“天地人”三才之道。所以，《西游记》不仅是一部神魔小说，更是一部“三才经”。您能从这个角度切入，确实眼光独到。

不过，我也有一个小小的疑问：您说“法一藏”对应释迦佛法，“论一藏”对应孔子《论语》，“经一藏”对应老子《道德经》。但《西游记》中明确提到“三藏真经”是“谈天、说地、度鬼”，而“谈天”在历史上常与“道家”相关（如邹衍谈天），而“度鬼”则更接近道教法术或佛教超度。您将“谈天”归佛、“说地”归儒、“度鬼”归道，这个对应是否过于绝对？或许，作者的本意是“三教互为体用”，而不是“一一对应”。比如“谈天”既可以是佛教的“西天”，也可以是道教的“天庭”，还可以是儒家的“天道”。同样，“度鬼”既有佛教的“慈悲”，也有道教的“炼度”，还有儒家的“慎终追远”。所以，我们在解读时，或许可以更灵活一些，不必拘泥于“某教某典”的标签。

总之，您的帖子给了我很多启发。尤其是您对“修行是一辈子的事”的强调，以及对社会上浮躁风气的批评，都让我深感共鸣。在这个快节奏的时代，能静下心来读《西游记》，并从中体悟修行真谛的人，已经不多了。希望以后能多看到您这样的帖子，一起探讨这部奇书的奥秘。