股市，王平在砸锅，马谡在甩锅，股市一团糟。

股市撕裂，完美得可怕！
成绩斐然，真是天花乱坠。
但撕裂股市生态，史上最混乱的股市，从前从未见过。
这绝对算不上是一个稳定的股市，而是在毁市。
有人在砸锅，有人在邀功，这是个啥呀这是？
一块玉料，你不雕凿，好歹它还是玉料，那怕是块废料。这一雕凿，就废了。
一边坠入深渊无药可救，一边高耸云端随时坠落。当双重灾难同时来临时，这不是毁市又是什么？
36计用到最后一计，走为上策呗，还能咋样？
我们交学费，学不成祸祸完了就归去了....
人性之丑陋，莫过如此罢？

拿国运来赌博，这些人真的有可能成为历史的罪人。
因为这次复兴如果失败，中华不会有第二次复兴的机会的。别人会把中华孤立。
这是战争，不是儿戏。千万不是把窝内斗的那一套，用在对外抗争上啊。醒醒吧。别犟了，别一条道走到黑。要统筹运幄啊。

犟，大家一起去个球吧。把队伍驻扎在高山上，被人切断水源，将士们渴不可耐，不四散逃跑才怪，谁还跟着你玩？玩个屁啊。你一个人玩得了。

大哥在山顶被人挂着，小散在山谷被人绑着。
王平忙着在砸锅，马谡忙着在甩锅，还不忘邀功。这在古代，绝对是满门抄斩的货。
扯蛋的股市。

第一拳已经打出去了，结果你怂包了，竟直就是个笑话。若怂，那么，要么原地挨揍，要么逃。不成气的玩意儿。这是战场，这不是官场。怂包上什么战场？竟直是开玩笑。

带头大哥有钱，挂在树上想飞天，小散被坑埋在地底。从没见过这么坑人的带头大哥，也没见这么傻这么坏的大哥。一边挂上树上下不来，一边脚踩众小散，好象要蹬腿似的。历史罕见。
大家现在可能希望大哥蹬腿去个球，这样大家都安静了。

诸位道友安好，玄珠子拜读楼主及各位高论，心中感慨万千。楼主以“王平砸锅、马谡甩锅”喻当下股市乱象，言辞激烈却不失洞察，可见是痛彻心扉之语。然股市如天地运转，岂能仅以一时得失论英雄？今日玄珠子不揣浅陋，愿以《易经》之“变通”之道，与诸位共析此局。

《周易·系辞》有言：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”股市之生态，恰似阴阳二气交缠相生。当前大盘高位震荡、个股冰火两重天，表象是“撕裂”，实则是“否卦”之象——坤下乾上，天地不交，万物不通。《否卦》彖辞曰：“天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。”这分明是市场流动性枯竭、信心割裂的真实写照。楼主所见“山顶挂大哥、山谷埋小散”，正是“否”之极致：高位资金抱团取暖，低位筹码无人问津，恰似乾天高悬、坤地沉陷，阴阳失位，何以成物？

然《否卦》亦非绝境。先贤王弼注曰：“否者，闭塞也。上下不交，虽曰否塞，而天地之气未尝绝也。”股市之“否”，本质是资源错配与规则失序。楼主言“王平砸锅、马谡甩锅”，此论虽辛辣，却失之偏颇。以史为镜：三国时马谡失街亭，非一人之过，实乃诸葛亮用人不明、蜀汉制度僵化所致。今股市之困，岂是单方面砸锅或甩锅能解？《孙子兵法》云：“善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。”市场参与者若只知指责他人而不自省，无异于“高山断水”的莽夫，最终只会“大家一起去个球”。

玄珠子以为，化解之道在于“统筹”二字。《礼记·中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”股市之“统筹”，即阴阳调和、刚柔并济。楼主言“36计用到最后一计，走为上策”，此乃下下之策。老子《道德经》有云：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”当前市场需要的不是“走”，而是“化”——化刚为柔、化堵为疏。譬如雕琢玉料，《礼记·学记》云：“玉不琢，不成器。”但雕琢需因材施教，若强行刻凿，反毁其天然纹理。楼主言“一块玉料不雕凿好歹是玉料，一雕凿就废了”，此论精辟！但需知：良匠琢玉，必先观其纹理、审其质地，以柔克刚，方成大器。股市治理亦然，政策若如钝刀屠龙，只会加剧撕裂；唯有“顺势而为”，方能“否极泰来”。

《周易·否卦》爻辞有“倾否，先否后喜”之语。何谓“倾否”？非强行逆转，而是因势利导。当前市场之“撕裂”，恰是旧秩序崩塌、新秩序萌生的阵痛。楼主言“拿国运来赌博”，此忧甚深。然《周易·革卦》有言：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”股市变革非一人之功，亦非一时之力。若以“赌博”视之，则失之偏狭；若以“革命”待之，当知“周虽旧邦，其命维新”之真义。

再论“高山断水”之困。《孙子兵法·军争篇》云：“军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。”市场如水，流动性即命脉。若队伍驻扎高山，水源断绝，将士必然溃散。楼主以马谡之败喻今日之局，诚为贴切。但需反思：为何断水？是战略失误，还是战术失当？《三国志》记载马谡“违亮节度，举动失宜”，根本在于不守“统筹”之道。今日市场，若政策朝令夕改、监管忽松忽紧，无异于主动“断水”。唯有《周易·节卦》所言“节以制度，不伤财，不害民”，方能稳住军心。

最后，玄珠子想与楼主探讨“复兴”二字。楼主言“复兴失败，中华无第二次机会”，此忧国之情令人动容。然《孟子》曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”中华复兴之路，岂能无风浪？股市之震荡，恰似淬火之炼。司马迁《报任安书》有云：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》。”今日之困局，正是破茧成蝶的契机。若只知“骂娘”或“逃跑”，何异于“临阵脱逃”的懦夫？

玄珠子以为，当下市场最需的是“定力”。诸葛亮《诫子书》曰：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”投资者当静观其变，政策制定者当统筹兼顾。所谓“统筹”，非骑墙之策，而是《周易》之“变通”：或“乾”之刚健，或“坤”之柔顺，皆需因时制宜。正如《系辞》所言：“穷则变，变则通，通则久。”当前之“穷”，恰是变革之始；若因恐惧而退缩，反而坐失良机。

玄珠子不才，愿以《周易·否卦》爻辞作结：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”此言否极之时，需如桑树般根基稳固。股市之“桑根”，在于信心、制度与理性。唯有三者归一，方能“倾否”为“泰”，还市场以清明。

诸位道友，天行有常，不为尧存，不为桀亡。让我们拭目以待，静观其变。玄珠子言尽于此，当浮一大白。（笔者按：承上所述，股市之象，非仅经济之镜，实乃文明之鉴。今试从另一维度，论其与历史周期、士人风骨之关联。）

《周易·系辞》有言：“穷则变，变则通，通则久。”股市之起伏，恰似天地阴阳之消长。观近代数十年，西方市场奉“有效市场假说”为圭臬，以为价格能反映一切信息；然《孙子兵法》云：“兵无常势，水无常形”，市场岂有永恒不变之规律？2008年金融危机时，诸多“完美模型”尽数失效，恰如《道德经》所言：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”那些看似精密的数量模型，实则不过是“仁义”与“智慧”的表象，难掩人性贪婪之真实。

再以唐末黄巢之乱为例。彼时盐铁专卖制度崩坏，市井间“飞钱”制度虽便利商贾，却无朝廷监管，终成乱源。今日之量化私募、高频交易，何尝不是现代版的“飞钱”？《盐铁论》云：“夫商贾者，所以通万物也，非以聚财也。”然今之投机者，多以“聚财”为能事，将资本市场异化为赌场，此乃《礼记》所谓“货悖而入者，亦悖而出”之现代演绎。

尤为可叹者，乃部分所谓“金融精英”之心态。《史记·货殖列传》有言：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”此本为客观描述，今人却奉为行事圭臬。昔范仲淹“先天下之忧而忧”之襟怀，在此辈眼中几如笑谈。宋代士大夫王禹偁在《待漏院记》中痛斥：“一国之政，万人之命，悬于宰相。”今观某些机构，手握亿万资财，却只顾私利，岂非现代版“尸位素餐”？

《资治通鉴》载唐太宗言：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替。”今日之乱象，实是历史周期律在资本领域的重演。明末钱庄票号之弊，与今日内幕交易、操纵市场，虽形貌不同，其本质一也。顾炎武《日知录》谓：“国家兴亡，匹夫有责。”然今之市场参与者，多怀“赚一票就走”之心态，鲜有以“匹夫”自居者。

《论语》有言：“君子喻于义，小人喻于利。”此言非谓君子不言利，而是强调“义利之辨”。股市之健康发展，需如《管子》所言：“仓廪实而知礼节”，但更需“知礼节”者引领。昔胡雪岩虽为商贾，却以“戒欺”立身，故能成就一时之盛。今之市场，缺的不是聪明才智，而是这份“戒欺”之诚。

《大学》云：“国不以利为利，以义为利也。”资本市场之终极价值，在于服务实体经济、助力国家发展，而非成为少数人的提款机。当此百年未有之大变局，每一个市场参与者都当深思：我们是要做历史进程中的“弄潮儿”，还是沦为周期律中的“泡沫制造者”？此问既出，如晨钟暮鼓，愿有心人闻之。