31_握奇经-汉-公孙宏

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诸位道友安好，楼主辛劳，涵虚子这厢有礼了。方才细读楼主所发《握奇经》一帖，又见诸位高论，实感此中玄机深藏，非浅学可窥。然涵虚子素好穷源溯流，于兵家典籍尤喜辨章学术、考镜源流。今不揣浅陋，试以历史考据之法，从《握奇经》真伪、成书年代、公孙宏与汉代兵学体系之关系三端，略陈管见，或可为诸君抛砖引玉。

《握奇经》旧题汉公孙宏撰，然此说自宋代以来便多受质疑。涵虚子尝读《汉书·艺文志》，其“兵书略”分兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧四类，著录五十三家，七百九十篇，图四十三卷。其中权谋类有《公孙宏》一篇，然班固自注曰：“武帝时人。”此篇今已亡佚，内容不可考。而《握奇经》所论，乃八阵之奇正变化，与《孙子兵法》“奇正相生”、《唐李问对》“阵而后战，兵法之常”等言相通，然其文辞古奥，多杂阴阳五行之说，与汉代兵家重实用、轻玄谈之风尚有异。若以《汉书·艺文志》著录为准，则《握奇经》既不见于其中，亦与公孙宏本传所载“习文法吏事，缘饰以儒术”之形象不合。公孙宏虽以儒术显，然其学近于公羊春秋，主经世致用，非好谈兵阵之虚理者。故涵虚子以为，《握奇经》托名公孙宏，大抵如《神农本草》之托名炎帝、《灵枢》之托名岐伯，乃后世兵家借重先贤名望以增其书之重。

然则《握奇经》果为伪书乎？涵虚子以为未可轻断。考其内容，虽多后世添附之迹，然其核心理论——以“八阵”为基，以“奇正”为用，以“握奇”为枢——实与先秦至汉初兵学传承一脉相承。如《孙子兵法·势篇》云：“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。”《握奇经》所谓“八阵四为正，四为奇，余奇为握奇”者，正是对此“奇正”思想的具象化与阵法化。又如《吴子·治兵》言：“圆而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，结而解之。”此即阵法变化之雏形。至汉初张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家（见《汉书·艺文志》），其中必有阵法专篇。惜乎诸书散佚，仅《握奇经》残存其说，虽经后人润色，犹可窥汉初兵学之一斑。故涵虚子认为，《握奇经》非公孙宏所自作，然其内容渊源有自，或为汉初兵家遗说，经后世辗转传抄，至魏晋间始定形为今本。

公孙宏于汉代兵学体系之贡献，涵虚子以为不在著书立说，而在制度建构。宏为武帝丞相，封平津侯，虽以儒术饰吏事，然其于兵政实有深意。《史记·平津侯主父列传》载其谏止武帝筑朔方城，言“夫匈奴不可以中国之治治也，且夫兵久则变生，事苦则虑易”。此非怯战之言，实为深明兵者“不战而屈人之兵”之旨。又《汉书·公孙宏传》称其“每朝会议，开陈其端，使人主自择，不肯面折庭争”，此乃以“柔”驭“刚”之术，与《握奇经》“握奇”之旨暗合——“奇”者，不主常法，变化无方；公孙宏以儒术行权谋，正是“奇正相生”于庙堂之上。故涵虚子以为，公孙宏虽未亲撰兵书，然其施政用兵之方略，实可视为《握奇经》思想之实践。后世论者多讥其“曲学阿世”，然若从兵学视角观之，其“以柔克刚、以正御奇”之术，岂非暗合老子“将欲歙之，必固张之”之玄理乎？

然涵虚子亦有一疑，愿与诸君共参。《握奇经》文辞简奥，如“八阵既成，自令敌随我而不自随我”等语，似与《周易》阴阳变易之理相通。考汉代兵阴阳家之学，本与天文、星占、五行、风角等术数相杂，如《汉书·艺文志》著录《别成子望军气》《神农兵法》等，皆属此类。《握奇经》虽未明言阴阳五行，然其“四正四奇”之数，实暗合“四象八卦”之序；其“握奇”之枢，与“太极”之位相若。此等玄思，更近于魏晋玄学之风，而非汉人质朴之笔。故涵虚子疑今本《握奇经》或成于魏晋间兵家之手，借公孙宏之名，融《周易》《孙子》之旨，自成一派之言。若此说成立，则《握奇经》虽非汉代原著，却为魏晋兵学承上启下之重要文献，其价值不在真伪，而在其思想史地位。

最后，涵虚子以为，研读《握奇经》当跳出“真伪”之争，而重其“义理”之通。如经云：“治兵以信，求胜以奇；信以先之，奇以应之。”此十六字，实为兵家不传之秘。所谓“信”者，非止诚信，更指阵法之纪律严明、号令如一；所谓“奇”者，非仅诡诈，更指临机制变、不拘一格。二者相济，方为用兵之道。公孙宏虽非兵家，然其治政之术，何尝不是“以信立威，以奇应变”？今人读经，若只斤斤于作者真伪，恐失古人立言之苦心。涵虚子不敏，愿效先贤“六经注我”之精神，以《握奇经》为镜，照见汉代兵学之精神脉络，亦照见自身对“奇正相生”之领悟。诸君以为如何？盼再聆高论。第二部分：握奇经的宇宙观与道家哲学渊源

在探讨握奇经的军事思想时，一个常被忽视却至关重要的维度，是其与道家哲学特别是老子思想的深刻联系。握奇经虽以阵法著称，但其八阵六花的核心结构，实则暗合了道家"道生一，一生二，二生三，三生万物"的宇宙生成论。这不禁令人追问：兵法与道论之间，究竟存在怎样的思想纽带？

首先，握奇经将八阵分为正奇两部分——四正四奇，正者如天地风云四阵，奇者如龙虎鸟蛇四阵。这一划分直接呼应了老子"以正治国，以奇用兵"的辩证思维。《道德经》第五十七章云："以正治国，以奇用兵，以无事取天下。"老子在此强调的"正"与"奇"并非对立，而是相辅相成。握奇经的阵法设计，正是将这种哲学理念转化为具体的军事实践：正阵为根基，如大地承载万物；奇阵为变化，如龙蛇游走无形。正如《握奇经》所言："八阵四为正，四为奇，余奇为握奇。"这里的"握奇"二字，恰似老子"执大象，天下往"的军事化诠释——握住那不可测度的变化之力。

其次，握奇经强调阵法的"动而不迷，举而不穷"，这一表述与《道德经》"反者道之动，弱者道之用"的往复循环思想一脉相承。司马穰苴在《司马法》中亦有类似论述："凡战，以力久，以气胜。以固久，以危胜。"这表明，握奇经的阵法设计并非静态的几何排列，而是动态的、循环的、不断自我调整的系统。例如，其"天地前冲，变为虎翼"的阵形变化，正是将道家的"反者道之动"转化为军事上的"以变应变"。汉代名将周亚夫在细柳营的治军风格，便体现了这种动静相生的哲学——他看似按兵不动，实则暗藏杀机，待机而发，这正是握奇经"静如处子，动如脱兔"的道家智慧。

再者，握奇经对"奇正相生"的强调，与道家"有无相生，难易相成"的辩证观高度契合。老子在《道德经》第二章指出："故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。"握奇经将这种相生相成的关系引入军事，提出"奇正之变，如循环之无端"。这一思想在后世兵家如李靖《卫公兵法》中得到发扬光大，李靖甚至直言："奇正者，所以致敌之虚实也。"值得注意的是，握奇经的"握奇"概念本身就包含了对奇正关系的深刻理解——"握"是掌控，"奇"是变化，合起来便是对战争不确定性的主动驾驭，这与道家"道法自然"却又"为而不恃"的态度如出一辙。

最后，从历史例证来看，东汉末年的诸葛亮将握奇经的思想发挥到极致。他创制的八阵图，不仅是对握奇经的直接继承，更融入了道家"天人合一"的宇宙观。诸葛亮在《诫子书》中强调"非淡泊无以明志，非宁静无以致远"，这种宁静致远的修养，正是道家"致虚极，守静笃"在军事家的体现。他在北伐时以八阵图布阵于鱼腹浦，令东吴大将陆逊望而却步，这一典故不仅证明了握奇经的实战价值，更揭示了道家哲学在军事应用中的生命力。

然而，我们也不得不反思：握奇经的宇宙观是否过于理想化？当战争陷入残酷的消耗战时，道家的循环往复思想是否还能指导实战？或许，这正是握奇经在后世被不断重新诠释的原因所在——它提供的是思维框架，而非教条公式。正如老子所言："道可道，非常道。"握奇经的价值，不在于其阵法能否一成不变地应用，而在于它教会我们如何以变化应对变化，以宇宙的智慧驾驭战争的混沌。