09_印说-清-陈炼

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楼主此帖，倒是勾起了老朽一番话头。陈炼《印说》一书，区区数千言，却字字如铁划银钩，刻在心头。诸位坛友莫看它谈的是刻印之术，依老朽愚见，实则句句是心性之学、修行之法。恰如《中庸》所言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”一方印章不过方寸之间，却能容天地气象，这岂非是“道”的具象化？陈炼论印，论的是如何在有限中见无限，在方寸中观乾坤。

老朽年少时也曾习篆，起初只以为是一门雕虫小技。后来读《三十五举》，见吾丘衍老先生为学篆者立下的这些规矩，才慢慢悟出，这哪里是在讲怎么刻字，分明是在讲怎么修心。比如“二举”中说：“今之篆书，即古之平常字，历代更变，遂见其异耳。”这说的是篆书，又何尝不是说的道理本身？上古之人的平常文字，在后世看来高深莫测；今人苦苦追寻的高深境界，若真能返璞归真，也不过是平常心罢了。王阳明夫子说“不离日用常行内，直造先天未画前”，正是此意。

老朽不才，愿借这块地方，与诸位道友聊聊陈炼《印说》中“以印观道”的几层意思。不对之处，还望诸位指正。

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**一、朱白之间，辩证之法**

陈炼论印，最重“疏密”二字。他说印文之妙，在于“疏处可使走马，密处不使透风”。此语虽是论印，实则论的是阴阳消长的大道理。老子云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”一枚印章，朱文为阳，白文为阴；字画为实，留白为虚；疏朗为开，紧凑为合。朱与白，本是对立，却在方寸之间互相成就。没有白的虚空，则朱的笔画无以为显；没有朱的实处，则白的留空也无从依托。这便是《道德经》所言“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”的妙处。

《笠翁对韵》开篇即云：“天对地，雨对风，大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。”这些对仗看似浅白，内里却藏着古人对世界的基本认知——万物皆由对待而生，由相反而相成。陈炼的印学，正是将这种辩证思维落实到一把刻刀之上。一朱一白之间，便是阴阳开阖；一疏一密之间，便是天地呼吸。能体悟到这一层的篆刻家，刻出来的便不只是几个字，而是一段完整的宇宙观、一种彻悟之后的心境。

当代人做事，总爱“求满”。满则无余，满则易折。看那些今人刻印，密密麻麻塞满印面，生怕有一丝一毫的空隙，反倒失了气韵。老子早有明训：“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”器皿之所以有用，是因为其中有空；房屋之所以能住，是因为其中有空。印章亦然，刻得再满，若没有“空”来透气，便只是一块死石头罢了。

**二、沉静之功，心法为要**

陈炼在《印说》中屡言“心手相应”“意在笔先”。此语与唐人张彦远论画之“意在笔先，画尽意在”如出一辙。他反复强调，刻印之工，不在刀快，而在心静；不在力猛，而在气定。一方好印，非得在万籁俱寂之时，心无旁骛之际，方能臻于化境。这“静”字，正是古人学问的根本功夫。

《大学》开篇即言：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”陈炼论印，虽未引此经典，其精神血脉却是一脉相承的。刻印之前，先要“知止”——知道自己要刻什么，止于何处；然后“能定”——定下心志，不为外物所扰；进而“能静”——静到可以听见刻刀划过石面时细如丝线的声响；再而“能安”——安然坐于案前，仿佛天地之间，只剩下手中的这一方石、这一把刀；最后“能虑”——虑而后得，方能在刀锋与石头相触的那一瞬间，妙手偶得，刻出神来之笔。

周星莲《临池管见》序言中说得极好：“士先器识而后文艺，艺末也。”他以书法为例，说“古人作书之意，往往超乎笔画行墨之外，而求其意者不可泥笔画行墨之迹，而仍不能越乎笔画行墨之中”。何等的辩证！不泥于形迹，却又不能离于形迹。篆刻之道亦是如此——求其意者，不可只看印面上的笔画疏密，却也不能越过这笔画疏密去求什么虚空中的玄理。一切修行，终归要落在手头、刀下、石上。这便是“下学而上达”的功夫。

反观当代，人人都在“求快”。出版要快，成名要快，赚钱要快。连艺术创作这等最需要“沉潜涵泳”的事情，也被要求“多快好省”。有人用机器刻章，一小时能刻几十方；有人用电脑做印，点点鼠标便是一方“作品”。方寸快捷，技艺精湛，却缺了一样东西——人的气息。印章上没有了人的气息，便只是一件工业品，与古代文人在灯下持刀沉吟半日方刻成的一方小印，其间的境界不啻天壤。

《临池管见》中周星莲感叹：“钟、王而降，以书名无家者代不数人，一艺之末成名者之不多觏如此！”他又说：“余于书未尝有得，而积数十年之力，仅能粗识其梗概。”数十年之力，仅仅是粗识梗概。这便是古人对技艺的敬畏之心。有了这等敬畏，便不敢虚浮，不敢急进，只是一步一步地走，一日一日地用功。待到功夫渐深，那技艺便会反过来滋养心性，使人愈发沉静、愈发厚重。

**三、古法沦亡之叹与金石为开之志**

读吾丘衍《三十五举》，最令老朽感慨的是他一再叹息古法失传。如“十九举”说：“古无押字，以印章为官职信令，故如此耳。自唐用朱文，古法渐废，至宋南渡，绝无知者，故后宋印文，皆大谬。”古法渐废，绝无知者，大谬不已——这哪里只是在说印章？这是天下一切学问都难以逃避的命运。所谓“道术将为天下裂”，古人对于传统断裂的忧虑，从来不只是停留在器物层面，而总是看穿到精神血脉的层面。

“十八举”中更是直言：“汉有摹印篆，其法只是方正，篆法与隶相通，后人不识古印，妄意盘屈，且以为法，大可笑也。”一句“大可笑也”，包含着多少无奈与辛酸！古人立一法，不知经历多少代人的摸索与实践，方才慢慢成型；后人不知其所以然，却妄加改窜，还以为有所创新。这样的情形，在当下的文艺圈里，屡见不鲜。

然而，老朽以为，叹息之余也不能绝望。正如金石篆刻，越是坚硬的石头，越需要以柔和的水磨功夫去一点一点地攻之。传统文化的精神，亦复如是。我们今日所做的每一分努力，便是以滴水穿石之志，为古法筑基，为文脉续命。

《庄子》中“庖丁解牛”的故事，老朽每读皆有新的感触。庖丁说的好：“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”刻印达到高境界，同样不是用眼睛去看，而是以神去遇。刀锋下去的那一瞬，便知这一笔该深还是该浅，这一转该方还是该圆。这不是技术层面的推敲，而是人与石、心与道之间的默契。到了这一步，刻印便不再是“刻”，而是一场对话——人与天地万物的对话。

**四、方寸之地，气象万千**

陈炼《印说》一书，篇幅不长，却以“印说”名之，而非“印技”或“印法”，可见其立意不在刀法技巧，而在借印言道。这正如《临池管见》不以“书法”为名而名“管见”，其旨趣悠远。

一枚印章，不过方寸之地，却能承载一个人的全部气象。那印面上的每一个字、每一根线条、每一处留白，都是刻者心性的投射。有人刻出的印浑厚苍茫，便知其人心胸开阔；有人刻出的印秀润清雅，便知其人性情温和。古人说“字如其人”，印更如其人。因为刻印比写字更为缓慢、更为费力，要在坚硬的石面上留下痕迹，非得把你整个人的性情都倾注进去不可。

《三十五举》中吾丘衍说“学篆字，必须博古，能识古器，其款识中古字，神气敦朴，可以助人”。篆刻之道，从来不仅是技术，而是需要以广博的学养为根基，从古器的款识中感受先民的质朴与敦厚，从《说文》中体悟汉字构造的深意。这便是古人所谓“由技进道”的路径——从一门技艺入手，外以博学滋养，内以静心涵泳，日积月累，方能窥见大道的门径。

老朽以为，今天的人谈传统文化，动辄便谈“国学”谈“道”，却鲜有人愿意从一方印、一把刀开始老老实实地用功。其实，道并不玄远。道就在笔墨纸砚之间，就在朱泥白文之间，就在你握刀的手势，和呼吸的节奏之间。正如庄子所言：“道在屎溺”，道无所不在，却也需要你有一双能够“看见”的眼睛。

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老朽写到这里，忽然想起苏子瞻那句“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。人之在世，本如蜉蝣寄天地，片刻存息，转瞬即逝。然而，人心灵明，万古如昼。一方印石之间浓缩的，何尝不是几千年来中国人对于天地、阴阳、虚实、疏密的终极思考？

诸位不妨在静夜时分，独坐案前，持一方印石在手，缓缓摩挲那上面的每一根线条。说不定，能从那方寸之间，窥见气象万千的大千世界。那便是陈炼《印说》留给我们的真正遗产了。

玄珠子拙见，博诸位一笑。也盼坛中诸友，各抒高见，共参此趣。