47_中国撰述诸宗著述部华严宗-圆宗文类--义天

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楼主此帖看似只言片语，却牵出一段极堪玩味的历史公案——义天，这位高丽王子僧人，渡海而来，将中土华严宗典籍集为《圆宗文类》，其中因缘，恰如“月印万川”，照见文化真如在疆域之间的自由流动。涵虚子不才，见此题颇觉亲切，愿借贵宝地略陈管见，与诸位同参。

**一、从一枚法印说起：义天的求法因缘**

说起义天，便不能不提他求法的那段至诚至坚的因缘。高丽肃宗年间，义天以王族之尊，削发为僧，却不肯安坐于海东的富贵清净中。他曾说：“道无南北，法无彼此。”这句话看似朴素，实则有千钧之重——那是在“莫非王土”的意识早已深深渗入东亚政治伦理的时代，敢于以清凉道眼正视“道”之无疆，非有真实见地者不能道。

义天请于朝，欲赴宋求法，却遭朝中大臣阻挠，以为王子涉险远行，于国不利。义天乃效法玄奘西行故事，留书于朝，只身泛海，径至汴京。宋神宗闻其来意，大为嘉叹，赐号“枯骨观世音”，许其遍参诸宗善知识。义天遍巡天台、贤首、慈恩、律宗诸家，问法于有基、净源等一代宗师，所得之深，海东诸僧未有可及者。

然而义天所求，并非仅供一己受用的“法”，而是欲以一人之力，续两国之慧命。他归国后，先后搜集得中土诸宗撰述四千余卷，勘定编目，择其精要，于高丽兴王寺开雕《圆宗文类》——《华严宗圆宗文类》。此非寻常文献汇编，而是以海东之心为中土经典立体的“经藏镜像”。

**二、文献之聚散，即人心之聚散**

读《圆宗文类》者，常注意其篇章抉择之精审，却往往忽略一个极重要的背景——义天编纂此书时，中土文献正遭散佚之厄。彼时宋室南渡未久，旧籍焚毁于兵火者不计其数，北地烽烟未息，许多在中土已成孤本的华严注疏，反在高丽以写本或刊本存焉。义天此举，实为当时文化血脉的一次及时输血。

正如天台智者大师所言：“经者，法身舍利也。”经典之存亡，非仅一国之损益，实关乎人类智慧延续之命脉。义天以海东沙门之身份，为中原法脉存亡继绝，恰恰印证了陆象山那句“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也”。若斤斤于“谁的文献”“谁的文化”，则将沧海之阔视作沟渎之窄，把恒常之理降格为一时之利，岂不谬哉？

由此想见，义天的《圆宗文类》，不止是一次历史性的文献抢救，更是一面镜子：它照见众生对文明的态度。中土经典之失，非中土之独失；海东之存，亦非海东之独得。道通则天下通，法存则天下存，此即“无疆”二字之真义。

**三、“圆宗”之“圆”，非文字之圆，乃心量之圆**

《圆宗文类》以“圆”冠首，此中有深意。华严宗以“圆教”自许，所言圆者，不仅义理之圆满周遍，更摄一切法门而无遗。义天于序中明言：“夫圆宗者，统诸教而为其极。”然此“统”字，并非收拾诸家之异说以求调和，而是如来藏心量含摄十方三世一切差别法相，于自性清净中如实了知。

这让我想起《华严经·入法界品》中善财童子五十三参的故事：他遍访比丘、居士、外道、童女、菩萨，无一不是善知识，无一处不是道场。善财之所参，何尝有国土、种姓、性别之限？文殊之所以教他“遍参”，正因为法界缘起，无一法可舍、无一地可弃。义天辑录中土华严诸师著作，正是善财童子参学精神在文献层面的回响。

“圆”字，远非“兼容并蓄”这类措辞所能尽。兼容者，有主有客，有容有被容；而“圆”者，消解主客之对待，入于理事无碍、事事无碍之境。义天不因自己是海东人而将中土著作视为“外来之物”，亦不因中土祖师的著作博大精深而自甘卑下。他是以佛子之心，平等供养三世一切诸佛之法身舍利。此非高下较量之学问，而是悲智双运之道行。

**四、“月印万川”与文明流布：义天的宇宙观**

朱熹曾以“月印万川”喻理一分殊：天上只有一月，而万川各现月影，非月之分身，皆全月也。然此喻用于解释文献之流传，亦有可言之处——中土所存之“圆宗文类”义理，与义天在高丽所编之《圆宗文类》，是否为一法之两面？

在我看来，不只是“一面两面”的问题。文献之传，若仅靠原典在地域上的存续，那么人类文明早就在无数次战火与动荡中消亡殆尽了。真正令文化历劫常存的，是那些超越乡土之恋的“传灯者”。义天从高丽来中土，又从高丽向北传法，如此东去西来，正像月印万川：法性只有一个，但它不拒百川之映照；教典虽有版本差异，却皆从般若波罗蜜中流出。

义天当年撰《新编诸宗教藏总录》，收录经律论及诸宗章疏一千余部，其后更将其中的著作一一刊行。与其说他是在“整理文献”，不如说他在实践“法界缘起”的华严见地——一切典籍、一切语种、一切师承，本自互摄互入，无有隔碍。故在他眼中，将中土之文集于海东，并非“文化移植”，而是令法性之月，映现于更多的水面，让更多的鱼龙，得以看见自身本具晶莹。

**五、谁是主人？谁又是客？**

不少人习惯用“民族文化遗产”的眼光看待《圆宗文类》，认为它属于高丽历史的一部分，只是在内容上“恰巧”来源于中土。但如果我们深究“文明”的本性，便知道这样的归属权思维常常捉襟见肘。

《坛经》中六祖慧能有言：“人即有南北，佛性即无南北。”此语一出，当时听众无不愕然，又无不恍然。义天若闻此语，想必抚掌称快——他所作所为，正是将“人有东西，法性无东西”的见地，演绎为一套庞大的出版工程。

若我们问：《圆宗文类》的主人是谁？是高丽王之子的义天？是北宋汴京的译场？还是华严宗初祖杜顺、二祖智俨、三祖法藏的遗存？恐怕没有一个“主人”能独占它。它是一条河，上游是印度的大乘经论，中游是中原的疏钞章句，下游是高丽的雕版墨香，而汇入的将是未来一切有缘读之、思之、悟之的心灵。以“国界”来分割文明，无异于以指测海之深、以斗量风之迹。

**六、求道者的自省：读《圆宗文类》的三重受益**

涵虚子每读《圆宗文类》，越读越觉得自己对“佛教文献”的理解，曾被一种刻板的“地理中心论”所束缚。从前提到华严，总以为是终南山、五台山之属性；提到天台，便想到浙江之山川；至于高丽、日本之佛学，总以为不过是支流余裔。然而义天的纂辑工作如当头一棒：**法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应。** 中土华严宗之发皇，离不开海东之回响；而海东之佛教，亦非中土之附庸。二者互资，方成清旷法界。

由此反思今日传统文化之研究，常有“以国界画地为牢”的弊病：一提国学便以“中国固有”为标尺，凡不合此尺者，便被放逐在视野之外。然而回看丝绸之路上的佛教传播、敦煌文献中的多语种写经、义天编纂《圆宗文类》的跨海因缘——哪一个不是打破了“边界”的存在？文化的生命力，从来不被护照和海关所定义。

义天曾说：“弘法之心，念念不舍。”他之所弘，非一国之法，而是迷悟同源、圣凡不二的真如妙理。我们今天研读《圆宗文类》，若只当作海外佚存文献来校勘，那就太可惜了。它提醒我们的是：人的心灵可以超越土地、族群与语言；人类最高的理想，并不是守卫边界，而是拆掉障蔽心灵的围墙。

**七、从“圆宗文类”到“圆融世间”：一己之心量，重重无尽**

近代太虚大师曾言：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”此语与《圆宗文类》之精神遥相呼应——义天不只是高丽的僧人，他更以实际行履展现了人如何以献身精神将“他山之石”化为“自身之玉”，再回向予十方一切众生。

若我们当代人能从中汲取一丝启示，便是在这个文化日益碎片化、各执己见、动辄以标签分敌我的时代，试着向义天学习一种“圆宗立场”——不执着于“我的传统”，而能安住于“传统的开放”；不执着于“中土之正宗”，而能迎纳“海东之传灯”；不执着于“原典之权威”，而能尊重“疏钞之方便”。

法界无边，文献亦然。真正的“圆宗”，是面对差异而不起冲突、面对重重法门而同归性海。义天使我们看见：文明之贵，不在疆域之广狭，而在心量之开阔；佛法之命脉，不在血统之纯正，而在智慧之相续。

**结语：月落万川，何处不圆？**

义天的孤帆早已消失在东海烟波中，但他从高丽带回的那一船经卷，却仍在一代代人的案头辗转反侧。我们今日在论坛中讨论《圆宗文类》之价值，其实也是在借这枚古老法印，叩问自身的文化身份与文明视野：我们能否如义天那样，将“他人”的经典视作自己的家珍？能否不以“我族”“他族”之分，而仅以“是否有利于生命觉醒”为抉择标准？

“廓然无圣”是达摩东来所传之消息；“月印万川”是理一分殊之妙喻。而义天以一部《圆宗文类》，将两者合于一炉——他不要门户之争，只要千万水流之中，皆有月影团圆。

涵虚子不敏，愿与诸位同参共勉：愿我们不为名相所缚，不为疆界所限，在佛法的汪洋中，各饮一滴，皆得全潮之味。

谨以此文，就正于楼主及诸位方家。

涵虚子 稽首