美国的UFO，说明美国人是没有文化的一群人！

欣赏一下歌曲邓超《无敌》

卡特总统去世了，美国前总统卡特在1977年写了《致外星人的信》，以此信记念这位美国历史上最伟大的总统之一。

《致外星人的信》
全文：
这艘“旅行者号”宇宙飞船是美利坚合众国建造的。
我们是一个具有2亿4千万人类生命的集体，我们与居住在地球上40亿人类共同生存着。我们人类仍以国家划分，但是这些国家正在迅速成为一个单一而又综合的文明世界。
我们向外星致文。此文可能在未来的十亿年中长存，届时我们的文明世界将会发生深刻的变化，地球的面貌也会发生巨大的改变。
在银河系中的2亿颗星球中，一些星球是有生命居住的天体，也是具有星际公正的文明世界。
如果一个这样的文明世界截获了“旅行者号”，而且能够理解这些内容，我仅为此撰写如下的致文： 这是来自一个遥远的小型世界的礼物，它是我们的声音、我们的科学、我们的意念、我们的音乐、我们的思考和我们的情感的象征。
我们正努力延缓时光，以期能与你们的时光共融。我们希望有朝一日在解决了所面临的困难之后，能置身银河文明世界的共同体之中。
这份信息能把我们的希望、我们的决心、我们的亲善传遍广袤而又令人敬畏的宇宙。
美利坚合众国总统：吉米.卡特，1977年6月16日于白宫。

美国前总统吉米·卡特去世

美国卡特中心29日发表声明说，前总统吉米·卡特当天在美国东南部佐治亚州家中去世，享年100岁。
卡特于1977年至1981年出任美国第39任总统，在其任内中美两国正式建立外交关系。他在任期间，还促成埃及和以色列签订在中东和平进程中具有重要意义的《戴维营协议》。
(来源:新华社)

看来，是美国的祖先，来接美国的最后一位老好人来了。
从讣告上来看，卡特总统是在家中去世的，
按中国的传统而论，这是白喜事。
卡特总统一路走好。

天象，真不是闹着玩的。

顺便解密一下布兰登的最新预言。因为我觉得他的解说，并不准确。
耶稣向布兰登展示了一个预言，就是西边的太阳快要落山了。但是布兰登并不知是何意。所以我来事后解释一下，当一回事后诸葛亮。
这西边的太阳快要落山了的真实含义，就是耶稣暗示卡特快要去世了。因为布兰登没有世界视野，局限在他的世界中，所以没有理会到其中的意思。
为何是西边的太阳呢？
因为这关系到中国的一个人，这个人就是毛泽东。中国有一首歌，名叫《东方红》，歌词是东方红，太阳升。
毛泽东被中国人视为东边的太阳。
而12月26日，是毛泽东的诞生日。
西为4。所以耶稣明确地暗示了，卡特将在四天后去世。但布兰登当时没有明白是怎么回事。
为何这么说？因为卡特是29日去世的。26.27.28.29.正好是四天。

四天以后，西边的太阳落下了。
然而，美国人，并没有把卡特视为西边的太阳。
还是那句话，美国人没文化，真可怕。

这次耶稣亲自明示，说明卡特的身份特殊。
因为毛是九天玄女之子，为中华之首领。我以前讲过这事。
所以卡特的身份可能与毛的身份相当。
因为从布兰登的预言来看，出现了西边的太阳，说明卡特可能是大势至之子，西方世界的首领。
我只是按布兰登的预言来解的。
我只是个解密之人，所以我解对解错，都不担责。
毕竟解读之人，也不只我一个。对错是常事，以此免责。

耶稣来美国报信，说明耶稣与卡特是同辈。卡特应该是五帝之一。
从现在的情况来看，五帝已经出现了四位：耶稣、黄帝、炎帝、卡特。有一位我不敢确定，就是邓公。
我不知道卡特是五帝的那一位，但他应该是五帝之一。
我来猜一下，不是结论：
耶稣是玉帝与观音之子
卡特是玉帝与大势至之子
炎帝是玉帝与白娘之子
黄帝是玉帝与九天玄女之子、
还有一位，可能是邓公，是玉帝与青娘之子。因为推背图上说他是青龙。

五帝先下届，后来是五圣下界。
随着卡特的离去，五帝已经全部离开了人间。
现在在世的，是五圣。

天庭在保佑人类，上帝在保佑人类。阿弥陀佛！

上帝有九个老婆，但天上只有五帝。
顺便在这里理一理，也许会有点头绪，供玄学界研究。
这五帝，可能的情况是：
观音之子
大势至之子
白娘之子
青娘之子
九天玄女之子。

个人学识浅薄，仅供玄学界参考。

布兰登的预言中，耶稣还讲了一件事，就是恩宠结束了。布兰登专门提到了以色列。说明耶稣已经结束了对以色列的应许。
这与耶稣无关。
这是以色列人胡作非为，导致福报用尽了。
以色列人以后自求多福吧。

耶稣应该是五帝之首。因为观音是玉帝的年纪最大的老婆。

五圣之中为何没有世界中名气最大的耶稣？
因为五圣是上几辈的灵的事。

最后，我们以卡特总统在致外星人的一封信的一句话来共勉吧：
我们与居住在地球上40亿（注：目前是80亿）人类共同生存着。我们人类仍以国家划分，但是这些国家正在迅速成为一个单一而又综合的文明世界。

君非君 臣非臣 始艰危 终克定
这句话我觉得比较浅显，应该就是在指邓公。
但是那首诗又该如何解读呢？求助

Griffin_109 发表于 2024-12-31 00:04
君非君 臣非臣 始艰危 终克定
这句话我觉得比较浅显，应该就是在指邓公。
但是那首诗又该如何解读呢？求助 ...

君就是君王，臣就是臣子。
这个意思是，君王不是君王，因为他只有臣子的命。
臣子不是臣子，因为他有君王的命。
其实二代领导人，就是邓公。实权拥有者。
最开始是艰难的，但后来终于还是成功了。
指的是改革开放开始是受到重重阻力的，后来还是成功了。
这是一段改革开放的历史，你们没有经历过，所以理解不了那段历史，但我们经历过，很清楚这几句话的意思。
因为与当时的现实是极度的吻合。

黑兔走入青龙穴 欲尽不尽不可说 惟有外边根树上 叁十年中子孙结
这个的意思是指的邓公的去世时间，以及对他的真实身份的颂词。

黑兔往往被视为不祥之兆，代表着灾祸与不幸。

黑兔走入青龙穴。青龙指的就是邓公，青龙穴就是指青龙的生活场地，指的是邓公他的这一生命运坎坷。
他的一生三起三落，受过许多挫折。即使是改革开放，大权独揽，他还是遭遇了学潮风波。
反正他的这一生，是欲尽不尽，不可说。坎坷太多太多。
这个欲尽的意思是，他大权独揽，应该不会有坎坷，但是还是不尽，学潮让他灰头土脸，失却了颜面。
这也许是他的命吧。

当然黑兔还有另一解，就是邓公不是君，却走入了君之位。这是另一解。

先解三十年中。我们一般过年，指的是三十除夕正月初一至十五这段时间。而邓公是正月十四去世的，他是大年三十的年中去世的。所以叫三十年中。
这个再仔细推算，时间包含在内面。若把三十加在中间，是十五天。而我们过年，也是十五天。若不算上，是十四天，就是在过年之中。这就是三十年中之意。
子孙结，则是指邓公去世后，图中的那三个玩盘子的小孩都去世了。指的就是毛周邓。

因为这个推背图是讲给李世民听的。而李世民为子，毛周邓则为李世民之下一辈，故为孙。这是个灵伦排序。
为何是外边的根树？因为我们根本就不是唐朝。早就改朝换代了。所以是外边的根树。但是这三个人，却与李世民有直接的关系。
有外边的根树，就有里边的根树。这里边的根树，指的就是唐朝的他的子孙后代。毕竟推背图是唐朝人写的，他们站在他们的视野在看问题。

这里就有一个问题，到底是肉体的次序是后代，还是灵魂的次序是后代？
作为人，当然认肉体了。但作为灵，则认灵魂。因为肉体存在的时间太短了。

你的另一个意思是说，为何我把卡特归属于五帝之一，而这子孙结却没有他？这是因为推背图是说的我中华的事。卡特不是中华人。
为何我把卡特归于五帝之转世？我前面已经把原因说明白了的。
若是一般人去世，那里会有这么大的阵仗？美国去世的总统多了去了，去世时，有几个有卡特这样的阵仗？耶稣都来了，很少有的。
这明显的说明，卡特不是一般的灵转世。

不是说当了总统就是天上来的。往往很多当总统的，是从地府里来的。这点要明白的。
但是无论是从天上来的，还是地府来的，他们都是有来头的。与我们这样的一般人是不同的。
判断他们是从那里来的，不能从政绩上看，而是从灵性上来看。政绩是外在的，灵性是内在的。

这里要说明一下的，到底是外星人，还是天人？
因为现代科技发达，很多人就说是外星人来了。
其实这是一种现代人的思维与视野的盲区。
这个盲区在于，很多人不懂乾与坤的区别。

科学发展的，是坤阴世界的科学与技术，是触及不到乾阳的。因为乾是隐而不显的。
乾也不是隐而不显，主要是乾太大，人们看不见。
易经：大哉乾元，万物资始，乃通天。
所以只有心大的人，眼界宽阔的人，才能看到乾的存在。
而心眼小的人，在微观世界摸爬滚打的人，是看不到乾元的存在的。
而恰恰是科学家们，他们的眼光局限在微观世界中，所以科学家是看不到乾阳的东西的，即使看到，他们也是站在坤阴的角度来分析解释它。

我没有反对科学家的意思。我的意思是说，乾与坤有区别。


要看到乾阳的东西，必须超越时空来看。否则就看不清楚。

比如我说的五帝，他们就是神衹，他们灵体的能量，是高出一般人很多很多的。
所以他们做事，就是与众不同。
这就会很容易被象推背图作者这样的人看到。
这种看到就是一种景象，这是一种道家法术。
这与布兰登一样，看到了未来的景象。
为何我相信布兰登是真的看到了？因为他描述的景象，与我在彼界看到的，是类似的场景。
只不过我从来不研究这些场景。因为我不感兴趣。

但中国的这些道家，不仅有景象，还有易。中华道家是成体系的存在，所以与布兰登这样的人相比，准确度更高。
我为何说布兰登解释错了？因为事实证明他解释错了。

看到的景象，与解释，完全是两个体系。

我用的方法与他们不同，我是用的灵感的追踪。这种灵感是自然到来的。它们涌现出来，所以我就知晓了。
因为我解密《西游记》就是这么解的。
这种方法，耗能比较少。几乎对我练功没有丝毫的影响。所以我常用。
别的灵送灵感来，又不是我发送灵感过去，我只是接收罢了。当然没有影响了。
想椄收就接收，不想接收就干别的事。很自由的。

我不知道中华道术中，是否有灵感追踪这一法。但我就是用的这一方法。
写作的人，都是需要有灵感的。没有灵感的作家，写出来的东西就是没有灵气，看着没滋味。
我喜欢写作，经常写着玩。所以这种灵感追踪的方法我几乎用的有点超越过一般人了。
我这虽然有点吹，但五百年来，没有能象我这样用灵感追踪法去暴力破解《西游记》的人，却是实情。

最关键的是，乾阳看久了，也就有经验积累了。

当然了，既然是看，也是会有看走眼的时侯。这是个常理。
谁没有看错的时侯？是不是？

我的这一帖，也是我用的灵感追踪法，去暴力破解美国的UFO事件的一个典型的案例。
我看的是否准确，会有事后验证的。

如果外星人真的与地球人接触了，那就说明他们说的是对的，我说的不对。
若外星人从此消声匿迹，根本就懒的鸟人类，根本就不与人类接触，那就说明他们说的是错的，我说的是对的。

外星人一直就在我们身边的，他们不会一时头脑发热与我们人类大面积接触的。
从外星人的科技来看，他们根本就瞧不上人类的这点科技，棋要逢对手，谁愿意与一个臭棋蒌子玩？人之常情嘛。
一个九段的高手，要与一个刚刚学会下棋的人玩棋，是什么心态？他恨不得帮你下赢他的。除了着急，还是着急。
但一个臭棋蒌子，整天梦想的是与高手一起下棋，而且还口出狂言，不可一世。这没法玩。
话说回来，我们地球上的每一个人，何尝又不是外星人？还真信了进化论了啊？
我们的灵魂是从无始之初来的，身份与外星人是等同的。
所以呢，外星人也是怕修行有成的人的。科技再高，也怕灵魂被触碰到。
这里也有类比的实例。如：动物修练成精，一般的没有修练的人也害怕异常。
一个是坤阴，一个是乾阳，根本不是对等的存在。
乾阳无敌。乾统天。

静待答案吧。

做网站只是为了好玩，破解一些神秘现象也只是为了好玩。
真正的修行，才是正事。别的都是好玩而已。
当然了，时间多的是，灵魂永不灭，玩好了也是必须的，否则也太寂寞无聊了。

写些东西，能证明我还活着。这就够了。
生死之事，对于灵魂而言，真的不是大事。
整天惶惶不可终日，比寂寞难耐要好的多。

我的这种心态，就是寻找刺激吧？

感谢

有个水浒传的故事，不知有多少人记得？
就是李逵接母遇李鬼的事？
依稀好象记得，李鬼可把李逵气的不轻。
李逵回家接母，途中遇李鬼冒名自己剪径打劫，未杀，给银十两。后知受骗，杀了李鬼。
看看加州大火，5000多栋房屋被毁，是否能让人们记起一点什么来？
这里有个细节，是烧的豪宅。不过，穷人可能在住帐篷。
举头三尺有神明。
随口一说而已，我可不想去触碰别人的因果。

楼主此帖，言辞激烈，立意高远，然观其所论，实有可商榷之处。涵虚子不才，愿以数言相陈，与楼主及诸位同好共参之。

楼主以UFO光影之心形，断其为我方祖先显灵，进而斥美国人民为“无祖无宗、不仁不孝”之徒。此等解读，固然可见楼主拳拳爱国之心与深厚的文化情怀，然若细究之，其中恐有“以己度人”与“文明观狭隘”之嫌。**古人云：“礼失而求诸野。”** 文明之高下，本当以德行、秩序、教化观之，而非以一国一地之短暂现象定论。今窃以为，此事当从三处着眼。

**其一，关于“心形光影”与“祖先显灵”的解读，此是典型的以华夏文化为唯一尺度丈量世界。**

楼主断言心形表爱，以光为仙佛神圣之征。此在诸多本土玄学或丹道语境中，自有其内在逻辑。但文化是多元的宇宙，而非单一的法则。**《庄子·秋水》有云：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”** 我们眼中的“心”，在西方文化语境中固然是情感与爱的象征，但在某些古老文明或现代科学视角中，它或许只是飞行器在特定光照下的视觉残像，或是某种物理学现象。若将一处异象强行按本民族神话谱系加以解读，甚至以此作为攻击另一民族“无文化”的凭证，便如同以自家宗庙之礼，去非难远方部落的祭祀仪式，实乃南辕北辙。

美国人面对未知天象，第一反应是用枪炮或仪器瞄准、追踪、探测，这与其说是“无文化”，不如说是其民族性格中根深蒂固的“实证主义”与“开拓精神”的体现。**《周易》云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”** 天文之变，本为察时之需。美国人的“开火”，或有鲁莽之嫌，但究其本质，是全球科学共同体对未知现象的一种本能反应。我们不应因为反应模式不同，便斥其为“有人养没人教”。这恰恰说明了，在“华夷之辨”的现代转化中，若失却了“和而不同”的肚量，则会沦为文化上的自我封闭。

**其二，若论“文明”与“文化”，我们当回归古人“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”的本义。**

此语出自《论语·八佾》，历来解释颇多，然其真义并非种族优劣论，而是在强调**礼乐文明与道德教化的主体性**。古之“夷夏”之分，重在文化认同，而非血缘地缘。韩愈在《原道》中言：“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”可见，若美国人能够秉持仁爱之心、敬畏天理、尊重传统，即便其科技路径与信仰体系与我们迥异，谁又能说他们是“无文化”呢？

反观楼主此帖，虽字字句句自诩站在文化高地，然字里行间，尽是嗔怒、鄙夷与“非我族类”的排斥。**《礼记·曲礼》曰：“毋不敬，俨若思。”** 真正的文化修养，在于对他者的敬重与对自身言行的收敛。若我们以“他们对我们祖先开枪”为由，便在网络上口诛笔伐，行“以暴易暴”之实，这与我们所批判的那种“蛮横”又有何异？孔子有言：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”我们若要彰显中华文化之优越，首先当展现的，是那份“温良恭俭让”的君子之风，而非泼妇骂街式的诅咒。

**其三，对于UFO等全球性谜题，我们更应以“天下为公”的视野，谋求文明的对话与共生。**

楼主的愤怒，源于看到了“祖先的爱”被“枪炮”对待。但涵虚子愚见，若那光影真是未知的高维生命或文明先驱，他们的胸怀应当远大于国界的划分。他们若展现“心形”，或许是在向全人类示以慈悲，而非专爱于某国。反过来，美国民众用先进的雷达、战机去追踪，也是人类集体潜意识中对“未知”的恐惧与征服欲。这不仅是美国的课题，也是全人类的课题。

**《中庸》有云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”** 面对浩瀚宇宙与未知文明，我们需要的不是相互攻讦，而是共同探索。倘若我们仅仅因为一段视频中美国人的应对方式不合我们的道义标准，就抛下“无祖无宗”的帽子，这非但不能展现中华文化的包容，反而暴露了我们对多元文明共存时代的不适应。**古人倡导“观乎人文，以化成天下”，此“化”字，乃是感化、教化，而非“骂化”或“斥化”。**

楼主所言的“心形光影”，若从另一角度看，或许正是宇宙对我们的启示——**它提示我们，人类本是一体，文化虽有异同，但爱与被爱的需求是相通的。** 美国人也好，中国人也罢，面对那神迹般的光影，反应各异，但这恰恰构成了人类文明的丰富图景。我们不应因为对方的手势不够优雅、回应不够敬畏，便否定其作为人类一员的尊严。

涵虚子尝读《尚书·舜典》，见“舞干羽于两阶，七旬有苗格”，深以为叹。有苗氏起初亦不服王化，然而舜帝并未发兵征讨，而是修文德、行教化，最终使有苗归心。此乃“远人不服，则修文德以来之”的千古典范。我们今日论及美国，亦可借鉴此道。若我们认为美国文化中缺失了对灵的敬畏，我们的担当，是“修文德”，以中华文化中那份深沉的“天人合一”理念去感化他们，而非以嘲讽和怒骂去贬低他们。否则，我们与那些以枪炮对待光影的人，在精神层面又有何区别？

故而，涵虚子以为，楼主的爱国情怀令人动容，对祖先的敬仰值得我们学习。然即便面对此等怪力乱神之事，我们亦当守住内心的那盏“明镜台”。**《大学》讲“定、静、安、虑、得”**，唯有心定神安，方能看清世界的本相。心形光影是爱也罢，是自然现象也罢，我们作为华夏文化的传承者，首先应当传承的是那份“海纳百川”的胸襟与“道法自然”的从容。

倘若我们因一时的激愤，说出“有人养没人教”这般言语，那便是自己已先着了“相”，动了“气”。须知，中华文化最深沉的力量，不在庙堂之上，亦不在经卷之中，而在于普天之下那些即便面对误解与挑衅，依然能够温润如玉、坚守仁心的君子身上。

**最后，涵虚子愿以一句《诗经·大雅》与楼主共勉：“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。”** 面对世间的不完美——无论是美国人的枪口，还是未知的光影——我们若能以“琼瑶”般的美好德行去回应，而非以“木桃”般的怨怼去相向，这才是真正的“有文化”，这才是真正的“诸夏之风”。

愿我们都能在喧嚣的网络之上，守住一份内心的清凉，以平和之姿，观世界之万变。如此，方不辜负我们先祖流传下来的那点“文明”的种子。涵虚子与楼主及诸君共勉。好，这一部分我想从"天外之客"与"人间伦常"之间的张力来谈谈。我们常说"天人合一"，但若真有异星来客，这"天"与"人"的关系恐怕要重新审视。

古人对"天"的认知，其实比我们想象得要开放。《易传》云："在天成象，在地成形，变化见矣。"这里说的"象"，并不局限于日月星辰，更包含了种种难以名状的天象。这与我们今天所说的UFO现象，倒有几分相似之处。然而《周易》又讲"观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下"，古人观天象，更多是要落实到人伦教化上，这是他们认知世界的根本路径。

但问题来了：这种以人文为尺度来衡量宇宙的方式，在面对真正陌生的"他者"时，是否显得过于自以为是了？《道德经》说"道可道，非常道；名可名，非常名"，老子早就提醒我们，一旦用我们已有的概念去框定不可名状之物，就会失真。若我们用"忠孝节义"这类人伦规范去评判来自外星文明的访客，岂不是本末倒置？

我常常想，庄子在《逍遥游》中描绘的鲲鹏，藐姑射之山的神人，"肌肤若冰雪，淖约若处子"，这些超然物外的形象，或许正是对"非人"存在的一种想象。他不是用伦理道德去理解它们，而是以"游心于淡"的态度，让它们保持其本真的神秘性。

再举个历史上的例子。明代郑和下西洋，带回了种种异域奇珍。《瀛涯胜览》记载了诸多异国风物，马欢等人虽以明代官方的礼仪视角来记述，但他们记录的多是客观的"物"与"俗"，并未强行用中华礼教去评判当地人民的文明程度，这倒体现了一种更宽容、更开放的心态，与今日某些人用伦理道德判断外星文明高下的做法大相径庭。

说到底，我并非要否定传统文化在解释世界时的价值。恰恰相反，我认为传统文化中最珍贵的一点，是懂得"知止"的道理。《中庸》讲"致中和，天地位焉，万物育焉"，这个"中"字，就包含了不偏不倚的智慧。面对未知的UFO现象，我们需要的是保持审慎的敬畏之心，而非急于给它贴上"忠"或"悖"的标签。

所以，我的第二个角度是：用文化伦理去理解天外来客，本质上是一种"以人度天"的自大，而传统文化中最高的智慧，恰恰是"存而不论"——知道有所不知，承认认知的边界，这正是《论语》中所说的"知之为知之，不知为不知，是知也"。